မိမိနေထိုင်ရာ
အသိုက်အမြုံ၊ မိမိ၏မျိုးနွယ်၊ မိမိ၏လူထုကို ချစ်မြတ်နိုးခြင်းသည်
လူသားတို့၏ သဘာဝတခုဖြစ်သည်။ ဤချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် အိမ်တအိမ်၏ နွေးထွေးမှု၊
ဘေးကင်းလုံခြုံမှုနှင့် စုပေါင်းမှတ်ဉာဏ်၏ ခိုင်မာမှုတို့ကို ပေးစွမ်းသည်။
သို့သော် ထိုအချစ်သည် "ငါတို့က သူများထက်သာသည်" ဟူသော မာန်မာနအဖြစ်သို့
လမ်းမလွဲသွားရန် အရေးကြီးလှသည်။
နိုင်ငံရေးတွင်၊
မိမိအသိုက်အဝန်းကို ချစ်ခြင်းသည် အမျိုးသားရေးစိတ်ဓာတ်အဖြစ်
ပုံပေါ်လာတတ်သည်။ ဟန်ချက်ကျနသော အမျိုးသားရေးစိတ်ဓာတ်သည်
မိမိတို့၏အမွေအနှစ်ကို ဂုဏ်ယူခြင်း၊ တာဝန်ယူမှုရှိခြင်းနှင့် အချင်းချင်း
စည်းလုံးညီညွတ်ခြင်းကို ဆိုလိုသည်။ သို့သော် ဤအရာက အခြားအသိုက်အဝန်းများကို
မုန်းတီးခြင်း၊ သူတို့၏တန်ဖိုးများကို နှိမ့်ချခြင်း သို့မဟုတ်
သူတို့အပေါ် လွှမ်းမိုးချုပ်ကိုင်လိုခြင်းဆီသို့ ဦးတည်သွားသောအခါ
အဆိပ်အတောက်သဖွယ် ဖြစ်လာသည်။ ထိုအခါ အချင်းချင်းချစ်ခင်ခြင်း မဟုတ်တော့ဘဲ၊
မိမိကိုယ်ကို အမွှမ်းတင်ပြီး သူတပါးကို ဖယ်ကျဉ်သည့် နိုင်ငံရေး
ဖြစ်သွားတော့သည်။
အဓိကမှာ သဘာဝကို ပစ်ရန်မဟုတ်၊ သဘာဝခေါင်းစဉ်အောက်တွင် သူတပါးကို မဖျက်ဆီး မပယ်ထုတ်ရန်သာဖြစ်သည်။
အများနှင့်မတူဘဲ
ထူးကဲသာလွန်သည်ဟု မခံယူဘဲ မိမိအသိုက်အဝန်းကို ချစ်ခြင်းသည်
မထောင်လွှားခြင်းအပေါ် အခြေခံသည်။ ပထမဦးစွာ၊ မိမိတို့၏သမိုင်းတွင်လည်း
အမှားအယွင်း၊ နာကျင်စေမှုနှင့် အမည်းစက်များ ရှိခဲ့ဖူးကြောင်း ရဲရဲဝံ့ဝံ့
ဝန်ခံရဲခြင်း ဖြစ်ရမည်။ ပြီးပြည့်စုံသောလူမျိုး သို့မဟုတ် အပြစ်ကင်းသော
နိုင်ငံ့လူထုဟူ၍ မရှိပါ။ မိမိတို့၏အားနည်းချက်ကို ဝန်ခံခြင်းသည်
မိမိတို့၏အားသာချက်ကို ငြင်းပယ်ခြင်း မဟုတ်ပေ။
ထို့အတူ
အခြားအသိုက်အဝန်းများ၏ ထူးခြားသော အလှတရားနှင့် တန်ဖိုးများကိုလည်း
လေးစားတတ်ရမည်။ ကိုယ့်အိမ်ကို ချစ်ခြင်းသည် အိမ်နီးချင်း၏အိမ်ကို
မီးရှို့ရန် တိုက်တွန်းခြင်း မဟုတ်ပေ။ မိမိတို့၏ကိုယ်ပိုင်အမှတ်သညာကို
နက်ရှိုင်းစွာ ထိန်းသိမ်းထားရင်း၊ အခြားသူများအား
သူတို့၏ကိုယ်ပိုင်အဓိပ္ပာယ်ကို ဖန်တီးခွင့်ပေးခြင်းသည် စစ်မှန်သော
နှိမ့်ချမှုဖြစ်သည်။
စစ်မှန်သော အသိုက်အဝန်းကို
ချစ်ခြင်းသည် အာဏာပြခြင်းမှ မဟုတ်ဘဲ၊ တာဝန်ယူမှုမှ ပေါက်ဖွားလာသည်။
ကျွန်ုပ်တို့သည် မိမိတို့၏အသိုက်အဝန်းကို စောင့်ရှောက်ရမည်၊ သို့သော်
အခြားသူများကို ဖျက်ဆီးခြင်းဖြင့် မိမိအသိုက်အဝန်းကို စောင့်ရှောက်၍
မရနိုင်ပေ။ ထိုအခါမှသာ ကျွန်ုပ်တို့၏ လူထုသည် အားလုံးအတွက်
လုံခြုံနွေးထွေးသော အသိုက်အမြုံတခု ဖြစ်လာပေလိမ့်မည်။
လူ့အဖွဲ့အစည်းတိုင်းတွင် အမှားအမှန် ခွဲခြားသိမြင်ပြီး ဂရုစိုက်တတ်သူများ လိုအပ်သည်။ သူတို့မရှိလျှင် ရက်စက်မှုများသည် သာမန်ကိစ္စတခုကဲ့သို့ လွယ်လွယ်ကူကူ ဖြတ်သန်းသွားပေလိမ့်မည်။ သို့သော် ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ စိုးရိမ်ပူပန်မှု (Moral concern) နှင့် လူမှုဗေဒပညာရှင်များ ခေါ်ဆိုသော "ကိုယ်ကျင့်တရား စွန့်ဦးတီထွင်မှု" (Moral entrepreneurship) ကြားတွင် ကွာခြားချက်တခု ရှိသည်။ ထိုကွာခြားချက်သည် အရေးကြီးသည်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် တခုက လူ့ဂုဏ်သိက္ခာကို ကာကွယ်ပေးသော်လည်း၊ အခြားတခုက ကိုယ်ကျင့်တရားကို ထိန်းချုပ်ရေး ကိရိယာတခုအဖြစ် ပြောင်းလဲပစ်လေ့ ရှိသောကြောင့် ဖြစ်သည်။ ဟောင်းဝဒ် အက်စ် ဘက်ကာ (Howard S. Becker) သည် ၁၉၆၃ ခုနှစ်တွင် ထုတ်ဝေသော Outsiders: Studies in the Sociology of Deviance (ဘေးဖယ်ခံရသူများ - သွေဖည်ခြင်းဆိုင်ရာ လူမှုဗေဒ လေ့လာချက်များ) စာအုပ်တွင် Moral Entrepreneurship ဟူသည့် ဝေါဟာရကို ဖော်ပြခဲ့သည်။ အခန်း (၃) တွင် "တံဆိပ်ကပ်ခြင်း သီအိုရီ" (Labeling Theory) မှတဆင့် သွေဖည်ခြင်း (Deviance) ကို လူ့အဖွဲ့အစည်းက မည်သို့ တည်ဆောက်ယူသည်ကို ရှင်းပြရန် ဤအယူအဆကို မိတ်ဆက်ခဲ့သည်။ အချို့သော ...
Comments
Post a Comment